Abstract
Im Yoga gelten die eigenen Denkgewohnheiten als das bedeutendste Hindernis. Die Yoga Meditation kennt zwei Wege, diese Gewohnheiten zu durchdringen. Zum einen die Konzentration auf einen Gedanken, zum anderen die Methode der genauen Untersuchung.
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Was für andere Menschen eine grundlegend unterschiedliche Bedeutung hat, Freude und Schmerz, stellt für den Yogi dasselbe dar, eine Ablenkung von seiner Aufgabe, der er mit Hilfe der Meditation (Dhyana), d.h. der Konzentration auf einen Gedanken unter Ausschluss aller anderen[1] oder auch der Untersuchung (Vichara) nachgeht. Der Unterschied beider Wege besteht darin, dass sich der Meditierende sich selbst vergisst, während der Untersuchende beständig fragt, "Wer bin Ich?".[2] Das bedeutendste Hindernis für die Selbstverwirklichung aber stellen unsere Denkgewohnheiten dar.[3]
Patanjali führt fünf Klassen von Gründen auf, die den Geist dazu verleiten vermögen, in seiner Konzentration nachzulassen, da der Yogi Freude oder Schmerz empfindet. Hierbei handelt es sich um:
- Pramana, d. h. eine ideale Vorstellung oder ein Standard, nach dem Dinge bewertet werden und der von den Menschen entweder aufgrund eigener direkter Wahrnehmung (Pratyaksa), durch Schlussfolgerung (Anumana) oder durch den Einfluss einer als verlässlich betrachteten Quelle, einer Autorität (Agama) akzeptiert wird;
- Viparya, d. h. eine falsche Vorstellung, die einer gründlichen wissenschaftlichen Überprüfung niemals standhalten würde;
- Vikalpa, d. h. eine wahnhafte Vorstellung, die jeder realen Grundlage entbehrt;
- Nidra, d. h. der Schlaf, verstanden als Abwesenheit von Ideen und Erfahrung, welcher aber schwer gestört sein kann, wenn belastende Dinge den Geist beim Einschlafen beherrschen;
- Smrti, d. h. das Gedächtnis, welches manche Menschen dazu verleitet, ihr Leben allein in ihren Erinnerungen zu verbringen.[4]
Nur Schmerz (Klesa) verursacht nach Patanjali diese fünf Gründe:
- Avidya, d. h. die Unwissenheit und die Ignoranz;
- Asmita, d. h. das Gefühl der Individualität, das eine Person einschränkt und aus jedweder Gruppe aussondert;
- Raga, d. h. die Zuordnung und Leidenschaft;
- Dvesa, d. h. die Ablehnung;
- Abhinivesa, d. h. die Begierde zu Leben, das instinktive Verlangen nach weltlicher und körperlicher Freude.[5]
Zur Sitzhaltung (Asana) äußerte sich Patanjali lediglich soweit, dass sie fest und angenehm sein solle, trotzdem aber beherrschen die Yogis zahlreiche spezielle Asanas.[6]
© 2006 Thailin Thai Massage Berlin- Vgl. Maharshi (2001), S. 143
- Vgl. Maharshi (2001), S. 143
- Vgl. Maharshi (2001), S. 40
- Vgl. Iyengar (1966), S. 5
- Vgl. Iyengar (1966), S. 5f
- Vgl. Christmann (1992), S. 46
Bibliographie
Christmann, V. (1992): Das Yoga-Buch. Philosophie und Praxis des Yoga. München 1992.
Iyengar, B. K. S. (1966): The Illustrated Light on Yoga. New Delhi 1966.
Maharshi, R. (2001): Sei, was du bist! o. O. 2001.
